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    村民一听，先是怀疑，在就是仔细回想着什么。

    刘福林只是言之凿凿的说着‘做社’一事，村民只能勉勉强强的答应了。

    时间流逝，已是下午3点左右时候，村民都集聚在了土地庙，等着分发猪肉。

    幸好两人只是做的主持工作，什么分猪肉，分粥的工作有村民自发的接手，才不至于洋相百出。

    可是完工也是到了5点左右傍晚时分了。

    随着村民陆陆续续的散完，夜幕也到来，整个村子陷入寂静，这一晚的月亮很圆很亮。

    月色只是持续到了子时，一道子时过的一刹那，白雾弥漫，滚滚而来。

    两人还没来的急反应就睡了过去，直到第二天醒来。

    “福林，别睡了，我们还是赶紧着手做社事宜。”

    “额，这是咋回事，我们怎么会睡这里。”

    “不对，我们的记忆出了问题，看来我们已经行动了，算是成功了，也没有成功。”

    两人马上反应过来，自己的记忆被影响了，民俗活动牵引的力量居然能作用在两人身上。

    为了稳妥起见，两人踏出了空间，找到了韩泰和与马上川重新探讨方案。

    “民俗活动的起源:粮食 → 人力（生存与繁衍）

    核心：粮食是“将自然能量转化为社会能量”的媒介。充足的粮食意味着更低死亡率、更高出生率，从而形成庞大的人口基数。”

    “人力 → 社会组织（祀与戎的载体）

    有了富余的粮食和人力，社会才能支撑起不直接从事生产的“专业分工”：转化为“祀”：一部分人力和粮食可以用于建造社庙、制作祭品、供养仪式专家（如祭司），从而制度化、神圣化对土地和丰收的感恩与祈求。

    转化为“戎”：另一部分最强壮的人力和粮食，可以脱离农业生产，被组织起来进行军事训练，成为常备武装力量，保卫生产成果不被掠夺。”

    “社会组织 → 更多的粮食与秩序（强化循环）“祀”的反馈：通过祭祀活动凝聚的社区共识（如水利协作、耕种经验分享），能提高生产效率，获得更多粮食；“戎”的反馈：强大的武力能保卫土地、拓展耕地、维持内部治安，为粮食生产提供安全稳定的环境；我们可以将“人”、“粮”、“祀/戎”看作一个相互驱动的稳定三角。”

    ……

    “也就是说我们只是形式的组织，精神的组织我们还没有达成共识。”

    “起点是“愿力”：愿力流转是空间存续的绝对基础。”
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